古建筑鉴赏（进阶篇）：认识真正的中国
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古往今来，一代一代的人，都在这片大地上留下了自己的足迹。
有的自给自足，相夫教子，农家生活就足够填满一辈子；有的入朝为官，宦海沉浮，他们的行谈都与因国事悲喜；有的遁入空门，有的传习圣贤，有的走访山河......
然而正是这些生民百态各有差别，才有了不同的社会需求与分工。
建筑亦然，因为所需不同，建筑也有着各自功能上的差别。
虽然历朝历代的建筑都有延续性，但每一代人都有日常生活，也都对不同功能的建筑有着需求。
建筑，本就与历史相承，百年前的一段故事在这里上演，而我们如今在故地追思往事，这就是这个古国给予我们最好的馈赠。
而在中国，建筑样式却有着最为朴素的分类，所谓三生万物，不妨让我们从最初的几种形态讲起。
壹
亭台楼阁
中国古建筑千变万化的形式中，始终找得到几种基本形态的影子。虽不能用“一以贯之”来总结，但东方建筑的确有其营造规律。
我们立于一座古建筑前，不论其大小面积，我们都可以第一时间判断出这个建筑该分为什么类形，这就是东方基因中携带的密码：
-殿堂-
殿和堂两个词在汉代以前是可以通用的，后有了等级区别。
“殿”原意是建筑后部向上高起的部分，“堂”原意是建筑前部对外敞开的部分。
之后殿的名称逐渐被宫室、庙宇等建筑群的主要建筑所专用。
故宫太和殿
屋顶样式多为庑殿顶和歇山顶，空间和构件尺度较大。殿必须有正脊和正吻，即所谓的“无吻不为殿”。
恭王府银安殿
如故宫太和殿，恭王府银安殿和北海大慈真如宝殿。虽大殿功能各有不同，但都是建筑群中的中心建筑。
北海大慈真如宝殿
堂是指衙署、宅院、宗祠和园林中的主要建筑，但宫室和庙宇中的次要建筑也可称堂。
绍兴吕府大堂
慈县县衙亲民堂
堂的规模较小，构造做法和装饰相对简单，还会出现地方特色，如慈县亲民堂。
-楼阁-
两层及以上的多层建筑。
“楼”早期原意是重屋，“阁”原意是带有平座层（是指暗层，用于登高眺望）和腰檐的建筑，现已不区分。
蓟县独乐寺观音阁
楼阁在古代有多种用途，如聊城光岳楼为鼓楼、汉中望江楼为高台上的风景游览建筑。
楼阁分布在城市中，也多如四川阆中华光楼、沈阳故宫凤凰楼等，在古城皇宫建筑群中作为地标存在。
-塔-
供奉或收藏佛舍利（佛骨）、佛像、佛经、僧人遗体等的高耸型点式建筑。
按材料分为木塔、砖塔、石塔、金属塔、陶塔等；按外观分为楼阁式塔、密檐塔、单层塔、喇嘛塔、金刚宝座塔等。
山西应县木塔
楼阁式塔有湖州飞英塔、苏州云岩寺塔等，通俗理解为将塔按照阁楼样式进行修建，即上出平座与屋檐。
左：虎丘云岩寺塔 右：湖州飞英塔
密檐塔有登封嵩岳寺塔、西安荐福寺塔（小雁塔）、大理崇圣寺千寻塔等，字面意思理解为“密集的屋檐”。密檐式塔为中国佛塔主要类型之一，多为砖石结构。
登封嵩岳寺塔
单层塔，即外观层数为一，不向上叠加。此类塔多为古塔，是较早的古塔样式，有山西五台山祖师塔等。
佛光寺祖师塔
喇嘛塔塔身涂白色，俗称“白塔”，覆钵式，是藏传佛教一种独特的建筑形式，与印度窣堵坡相近。北京北海白塔、北京妙应寺白塔等等均为代表。
北海白塔
北京妙应寺白塔
金刚宝座塔，佛教密宗的佛塔建筑形式，代表密宗金刚部的神坛。北京正觉寺金刚宝座塔即为典型代表。
正觉寺金刚宝座塔
-台、坛-
用土筑成的方形的高而平的建筑物，如章华台和铜雀台。
规模较大、较高者称为坛，用于祭祀天、地、社稷等活动的台型建筑。
北京地坛
如北京城内外的天坛、地坛、日坛、月坛、祈谷坛、社稷坛等。
北京天坛圜丘
先农坛观耕台
-亭-
四周开敞的点式建筑，供人休息和观景，如苏州沧浪亭，济南趵突泉观澜亭等。
苏州沧浪亭
趵突泉观澜亭
还有专门用途的亭，如明长陵碑亭和先农坛神厨井亭等。
北京十三陵长陵神功圣德碑亭
-廊-
屋檐下、屋内或独立有顶的通道，具有遮阳、防雨、休息等功能。
香山静宜园见心斋长廊
廊的细部常有几何纹样的栏杆、坐凳、鹅颈椅（美人靠或吴王靠）；隔墙上常饰什锦花窗、漏窗、月洞门等各种装饰性构件。
苏州沧浪亭长廊
-榭-
战国时高台上的木结构建筑称为“榭”，现今多指隐于花间的花榭，临水而建的水榭，具有游览和休憩等功能。
苏州狮子林水榭
北京中海太液秋风水榭
-舫-
仿照船的造型，在园林水面上建造的大型建筑物称为“舫”，舫大多三面临水，一面与陆地相连。
北京颐和园石舫
苏州拙政园画舫
-门-
作为入口标志的建筑物，按使用用途分为屋宇门（如寺庙中的山门、四合院的门屋）、台门（如北京故宫午门）。
北京故宫午门
慈城冯岳彩绘台门
-阙-
阙是一种导引性的标志建筑，秦汉时期流行，现有遗存也多为高古石构，多设在城市、宫殿、祠庙、宅第、墓道等前方。
四川绵阳汉平阳府君阙
-照壁-
照壁又称影壁或照墙，是古代寺庙、宫殿、衙署和大型宅院前的一种建筑，即门外正对大门以作屏障的墙壁，装饰性极强，如故宫九龙壁，大同代王府九龙壁等。
故宫九龙壁
大同代王府九龙壁
-牌坊-
牌坊是封建社会为表彰功勋、科第、德政及忠孝节义所立的门洞式建筑，多位于乡镇或城市主要街道，既有装饰作用，又具备一定地标性。
曲阜孔林前，万古长春坊
清东陵主神道石坊
-桥-
供行人、车马等跨越水体（河流、湖泊）和山谷使用的构筑物，也多用于园林，建筑间连接，如颐和园十七孔桥连接湖心岛，杭州拱宸桥跨京杭运河。
北京颐和园十七孔桥
杭州拱宸桥
-经幢-
幢是梵名“驮缚若”的译名，原是一种丝帛制成的伞盖状物 ，安于佛前用来纪念功德和镇邪。初唐开始用石刻模拟丝帛的幢并在上面雕刻经文，称为“经幢”。
这几种基本建筑类型在生活中非常常见，我们在初见时就能判断它的种类，且并不会认为它有多深奥，即使对建筑不了解的人，也可以说出不同分类的区别。
那么由上述这些单体排列组合，又会有什么不一样的变化呢？
贰
广厦万千
当技艺精巧的匠人获得榫卯的部件，便可凭借一双巧手，将之复原为精巧的家具。
若是以小见大，建筑的营造也是这样。在熟稔建筑类型的设计者心中，这些单体就像是榫卯的一个个部件，只要从中选取几样，便可根据实际的需求，营造出多种多样的建筑群落。
-民居建筑-
满足人们生活需求的居住性建筑。由于不同环境、气候、风土人情和文化习俗，各地形成了不同类型的民居。
左：篁岭民居 右：江南水乡
左：徽州古村 右：山西大院
-宫殿建筑-
帝王处理朝政或宴居建筑群，中国古代建筑中最高级、豪华的一种类型。
现在保存较完整的是明清北京故宫，也是我们熟知的一组建筑群。
紫禁城建筑群
-衙署建筑-
中国古代官吏办理公务的处所。衙署在城市中的中心位置，集中规划布置，采用庭院式布局。
保定直隶总督署正堂
如南京总统府、保定直隶总督署、宁波慈城县衙，均为所在城市的大型建筑群。
-礼制建筑-
以祭拜天地、祖先、先贤为核心而设立的祭祀建筑。
以天地自然神为祭祀对象的坛庙，如北京社稷坛、天坛、月坛、日坛、先农坛、先蚕坛等。
北京天坛祈年殿
北京天坛皇穹宇
北京先农坛太岁殿
以祖先祭祀为核心的太庙、祠堂，如北京太庙，成都武侯祠。
北京太庙正殿
以历代先贤祭祀为核心的各类先贤祠，如曲阜孔庙。
曲阜孔庙大成殿
-宗教建筑-
从事宗教活动的主要场所，包括佛教的寺、庙、塔和石窟寺，道教的道观，伊斯兰教的清真寺等。
左：武当山金顶 右：恒山悬空寺
左：汉中仙隐寺 右：宣化清真寺
-商业与手工业建筑-
各类经营活动的建筑物，包括商铺、会馆、手工作坊、酒楼、茶肆等。
成都彭县观音阁茶馆
也有于各地经商或人口聚集形成的同乡会馆，如河南开封山陕甘会馆、山东聊城山陕会馆等。
-陵墓建筑-
安葬死者和后人祭祀的专用场所，现存多为帝王和贵族的陵墓，由地下部分的地宫和地上供后人举行祭祀的陵园建筑及设施组成。
现保存较完整的有南京明孝陵，北京明十三陵，清东陵，清西陵等等。
明十三陵长陵
明十三陵定陵地宫
-文教建筑-
文教建筑指的是与文化教育相关的建筑，有国子监、藏书楼和私学书院等，如四川阆中贡院，南京江南贡院。
北京国子监辟庸
而在清代，编纂《四库全书》后为藏书，还仿照宁波天一阁设置了四库七阁，如杭州文澜阁，就是典型的藏书楼。
杭州西湖孤山文澜阁
-娱乐建筑-
娱乐建筑是指供人们开展娱乐活动的场所，有戏台、戏场等，如宁波庆安会馆中的戏台。
宁波庆安会馆戏台
北京故宫畅音楼
-园林与风景建筑-
园林内的亭台楼阁等建筑，可分为四类，私家园林建筑、皇家园林建筑、宗教园林建筑、风景园林建筑。
私家园林建筑，江浙地区数量较多。如苏州的拙政园、留园、网师园，无锡的寄畅园，浙江绍兴的沈园和兰亭等。
皇家园林建筑，现存主要集中在北京及周边地区，如承德避暑山庄。
宗教园林建筑，是寺庙建筑、宗教景物、人工山水和自然山水的结合体，如潭柘寺等。
风景园林建筑，是指在自然景观中营建的园林建筑，如浙江杭州西湖的苏堤六桥、花港观鱼等。
-市政建筑-
是古城功能需要的设施性建筑，指城楼、钟楼、鼓楼和城市中的桥梁等，往往钟鼓楼和城楼都作为城市中的主要标志性建筑而存在。
现存的有陕西西安城墙永宁门，曲阜城墙北门，陕西西安鼓楼，河北宣化鸡鸣驿古城门等，在全国分布较为广泛。
但由于民国及新中国以来的大规模城市改造，大多数城市的鼓楼等标志性建筑不存，而大型城楼和鼓楼的分布则更少见。
-防御建筑-
因国家和社会生活需要，而营建的设施性建筑或构筑物，主要指军事防御设施的长城和关隘。
如居庸关、金山岭长城、山海关老龙头、雁门关等。
建筑的排列组合构成了不同规模的建筑群，而建筑修造因地制宜，每一方不同的水土，都在自己的建筑上，展现出自己的味道。
叁
率土之滨
如果要用一个词给中国的大陆下一个定义，那么，莫过于“广博”二字最为贴切。
山有高山峻岭，水可波澜万千，在山水之间，又组建出千变万化的气候与风俗。而建筑于不同地，演化出全然不同的样貌来。
-官式建筑-
官式建筑是相对于地方建筑而言的，是指以官方颁布的建筑规范为蓝本，由官方主导营造的宫殿寺庙、衙署等建筑形式，如故宫。
-合院建筑-
京畿地区合院建筑规制都有严格的规定，建筑沿中轴对称，常坐南朝北，等级分明，秩序井然。
最常见的是四合院，根据主人的地位及周边环境情况，有两进、三进和四进院。
-东北建筑-
东北地区因为独特的地理和历史环境，在区域内形成多种特殊的做法。有自本地形成的与环境气候相关的建筑，也有自关内外传来的偏官式建筑。
一是东北严寒地区的井干式民居，是居民对抗严寒气候的过程中逐渐形成的一种类型。
井干式民居因为木料长度有限，开间和开窗都较小，如黑龙江的雪乡建筑。
二是东北地区的内部以万字炕和暖阁为主要生活空间，称为“口袋房”。
中间为堂屋，堂屋北侧为暖阁，而卧室（即西屋、东屋）设于堂屋两侧，如沈阳故宫部分大殿。
-山陕建筑-
山陕建筑以砖木混合结构的大院和土坯、砖石拱券窑洞为主。且山西地区保留高古建筑较多，也延续了许多唐宋建筑带来的建筑特征。
大院外墙为灰色清水砖墙，颜色古朴单一，布局严整而传统，外观高耸封闭，极具防御性。
但由于造型各异的宅门、脊饰、烟囱帽、风水楼与风水影壁，使得建筑沿街轮廓线丰满舒展。
窑洞一般做法是用石头或砖砌，上面覆盖厚厚的夯土，规模大的可做成多间或上下多层，外部也可另建木构建筑形成院落。
窑洞只有洞口与外界直接接触，所以内部气温变化不明显，有着冬暖夏凉的优点，如山西皇城相府、山西吕梁李家山窑洞等。
且晋南部分地区琉璃烧造技艺大成，不琉璃工艺下带来的华美建筑构造。
-甘青建筑-
军事堡寨，是甘青地区所特有的、具有代表性的民居建筑形式。
作为军事堡寨，平面近似正方形，四周以夯土墙封闭，如永泰古城。
在河西走廊沿线，也分布有大型城市和庙宇，如张掖大佛寺，在关中建筑的基础上更添西北苍凉大气。
-川北陕南建筑-
川北陕南的建筑为南北交融的风格，朴素庄重的屋脊灰塑、翼角起翘明显，形式多样的挑枋，如阆中汉桓侯祠，勉县武侯祠武侯墓。
以穿斗构架为主，也有抬梁与穿斗混合式，青瓦、石墙或木骨白墙是其典型特征，如阆中古城，汉中东关等。
-黔贵建筑-
贵州建筑多干栏式，由于贵州民居多分布于山间与狭长谷地，很难大面积铺展，所以城镇体量都不算大，大多沿山麓爬升，如肇兴侗寨，千户苗寨等。
但也正是由于群山，丰富的木材资源可支持大量干栏式建筑修造。时至今日，黔东南的木材生产仍在贵州全省占据重要位置。
而侗族建筑中还有鼓楼、风雨桥、吊脚楼等标志建筑。鼓楼平面布局上有正方形、矩形、正八角形，以密檐塔式者居多且最具特色。
-川渝建筑-
川渝黔地区也多山地丘陵，而河川上也常见吊脚楼，多采用穿斗构架，表现出轻盈素雅的风格。屋顶多为出檐较大的悬山顶，墙面多用竹编夹泥墙和木板壁。
而川渝地区的建筑也多在正脊和檐角处遍布雕饰与角兽，当地民居住宅以及祠堂、庙宇等建筑中都可以见到许多石材构件以及这些构件上精美的石雕。
在坡度较陡的山地，民居还以吊脚楼形式来适应地形，吊脚楼下部悬空，依靠柱子承重，多分布于山间与河川。
-淮北山东建筑-
淮北建筑大都与京畿地区相仿，如山东曲阜孔府。
但在灰墙和黛瓦等细部构造上采用淡雅色彩，不同于北方厚重、严谨的特征，体现与江南民居建筑相似的轻巧与明快，如山东济南古城、聊城古城、蓬莱阁等。
-中原建筑-
中原地区建筑博采各地建筑特征，上接京畿山西，下接鄂北淮北，西连关中，东接胶东，多采用中轴对称、方正严整的群体组合与布局，如少林寺，嵩阳书院。
中原地区，也不乏各地会馆入驻，亭台楼阁间，杂糅各地建筑之特质，可谓是博采百家了，如开封山陕甘会馆。
中原地区也依然保留着许多汉唐高台建筑遗风，现存大量高台建筑都表明了中原地区历朝叠加之风貌，以高大的夯土台为基础和核心，在夯土版筑的台上层层建屋形成土木混合的结构体系，如开封龙亭，禹王台等。
-内蒙古建筑-
蒙古包是内蒙古地区蒙古族牧民居住的民居，适合于游牧生活当中的居住和使用。
蒙古包呈圆形尖顶，顶上和四周以一至两层厚毡覆盖，包门朝南或东南开。
-西藏建筑-
西藏在雪域高原，气候寒泠、干燥、风沙大，门窗大都开向东南或修建与山坳内，以山体避风，如色达佛学院。
墙体采取下宽上小，逐步内收，在砌墙时放入一些木或铁筋进行加固。
屋顶大部分为平顶，使用“阿嘎”（一种矿土），用阿嘎打制过的地面或屋顶与现代的水泥一样结实光滑，如布达拉宫。
西藏地区还有一种特殊民居——碉楼，一般建在山顶或河边，以毛石砌筑墙体，房屋建成像碉堡的坚实块体。
建筑首层贮藏及饲养牲畜，二至三层为居室，设平台及经堂，如桃坪羌寨等。
-新疆建筑-
新疆地区创造了各种不同风格的民居，以适应本民族生活习俗。
民居多为阿以旺式，“阿以旺”是维吾尔语“明亮处所”的意思，“阿以”有月亮的意思，还有内天井、廊下等含义。
民居围绕着阿以旺空间布置居室、客房、厨房、库房和其他用房等。阿以旺是周围房间的交通联系枢纽，也是一个多功能综合性空间，有待客、纳凉休息、宴请的功能。
喀什民居为米玛哈那式，即以客房“米玛哈那”为主体，前室“代立兹”和厨房、餐厅兼冬卧房“阿西哈那”组成，呈一明两暗的形式，并布置内向小庭院。
-云南建筑-
云南地区各民族大杂居、小聚居，使其民居形式丰富多彩。
傣族竹楼是干栏式民居的典型形式，分为上下两层，上层为竹木编制的墙壁，围合形成居住空间，下层架空，用来圈养畜禽或堆放杂物。
井干木屋是藏族、怒族用圆木或木厚板堆叠而成。
“一颗印”民居由于其平面方正，外形及体块近似正方体，形状像方印章，故称“一颗印”，其实接近少数民族地区的四合院，也多见于古城与村镇中。
-岭南建筑-
岭南地区在多元文化的影响下，逐渐形成了自身的民居特色，表现出精巧通透的特点。
岭南民居会对重点部位进行处理。整体用灰色，屋脊、檐下、墙头、梁架等重点部位却装饰精美、用色鲜艳。
通透是岭南民居对于湿热天气的适应。建筑单体组合前低后高，有利于让风进入室内，室内用灵活拆装的门扇等进行通风透气，从而防潮防虫以延长建筑的寿命，也使室内适宜居住。
山墙形式为镬耳墙，呈锅耳形，讲究对称，象征了古代官帽，是古代世家追求官宦显赫的象征，如顺德西山庙，佛岗上岳古村等。
还有西方建筑艺术并与本土建筑艺术融合的产物，如开平碉楼。
-江南建筑-
江南地区大致可归纳为苏南与浙北及其辐射地区。
这一地区中，大型建筑纵向有若干进，横向平行有二或三条轴线，中轴线上排列门厅、轿厅、门楼、大厅、正房；两侧轴线排列花厅、书房、小花园、戏台、园林等。
建筑群内常有私家园林，供人们游憩或观赏。
江南地区多利用河畔而建，有各式各样的水埠头，与建筑一起创造了丰富多彩的水空间，给人建筑是贴着水面生长的感觉，如绍兴，周庄等。
-徽派建筑-
徽州民居多为二层楼房带天井式院落，粉墙黛瓦，石雕砖雕精致。
徽州人聚族而居，围绕祖宅或祠堂建造村落，如婺源古村等。
-赣派建筑-
建筑以穿斗式为主，祠堂官厅等大型建筑，多采用抬梁式，部分地区使用插梁式。
内为木结构承重，外墙用青砖围闭，朴实素雅，有着浓厚的地方特色，如渼陂村建筑。
-湘鄂建筑-
湘鄂建筑为多风格杂糅，充分利用自然环境空间，依山就势筑台、台上建造楼阁，或也有借山麓地势造就建筑群，如岳麓书院，晴川阁等。
建筑风格古朴庄严，飞檐翘角，气势非凡，如长春观建筑群。
风格各异，有不少土家族建筑，如湖北恩施土司城等。
-闽北浙南建筑-
闽北浙南建筑融汇浙、赣、皖、闽多种风格，肃穆质朴，多为长屋、大屋。
两省交界地处山区，林木茂密，一座座廊桥跨越山河，作为交通要道，如浙江温州泰顺廊桥等。
-闽南建筑-
闽南地区受海内外多种文化交流，建筑形式多样化，有土楼、古厝和番仔楼。
土楼是北方汉人移民定居并营建出土楼这种类型的民居。
土楼推崇圆形或椭圆形平面，部分地区也分布有方形和多边形，不过他们都为中央建祠堂，楼内的房间没有大小和尊卑区分，所有单元式房间都向心而居。
出于防卫需求，土楼的土筑外墙高大厚实，墙厚达1-1.5m。在外环楼层上方开箭窗，呈梯形，外小内大。
古厝是福建方言中古民居、老建筑的特色称谓。
古厝常见用红砖红瓦、白色石基建造，中间凹陷两端微翘的燕尾脊，石雕木雕装饰精美。
地大物博，不胜枚举，中国的地貌，本就是“十里不同天”，光是简单概括，都已经衍生出这样长的篇幅。
但是，当我们现在再去到一个陌生的城市，触目所及的却大多是熟悉的风景——高楼大厦，钢筋水泥。所谓千城一面的现象，确实值得我们思考。
肆
去留无意
建筑，不论地域分布，不论形貌特征，其实回归原本功能上，都是与人类社会强相关的。
只是，建筑滞后于时代，而建筑裹挟的世事，也融入了民族的历史中。
曾经，我们对建筑的要求，是持久，是永恒，是“物换星移几度秋”之后，仍然可以感叹“阁中帝子今安在”的安稳。
但现在时代的发展太快，那些曾经看熟了的城市、街道，或许用不了一两年，就会换上全新的面貌。
对现如今中国而言，发展、变化才是主流的选择，它们取代了原本的悠然，以一种更加迅猛的浪潮置换着曾经的传统。
当人们迫不及待地迈向新的生活，日益发展的城市与迅猛的工业化，使得土地资源越来越紧张，古建筑最终不再适用于大规模人口居住的需要。
与自然相合，带来了中国建筑的独一无二的美感，但也限制了大规模的城市与建材技术发展。礼仪不得不为功能性而妥协，实用主义的浪潮，也逐渐将古人遗留的建筑风貌取代。
无奈的是，这种发展也是历史的选择，也是物质世界的客观发展规律。
无论是宏伟的殿堂、高耸的宝塔，还是乡野的村庄、朴素的民居，他们始终与现代城市风貌有所不同。
但是，它们之中一以贯之的，是自远古第一根架梁立起之后的回响，是祖先们一代代传承下来的文化、底蕴，是古老中国展现给世界的第一重门面。
或许有一天，当未来的人们开始回望时，总有些东西会在时代更迭中存留，即使大环境要为新事物让步，代表民族风貌的传统依然会以另外一种形式流传下来。
从某种意义上来看，这也是一种传承。
更替，是时光长河从不失手的法宝，我们回头再看看曾经走过的路，才会发现，原来那些史书都不曾记载过的历史，早就凝固在了建筑之中。
佛光寺东大殿，静静伫立在五台山深处，将昔日盛唐的博大潜藏于此。
宋代留下了保国寺，在家国巨变时，它依然是千年前的模样。它以一己之力，守住了江南九百年前的风华与古拙。
还有应县的释迦塔、小城里的摩尼殿、香火缭绕的晋祠……熟悉的朝代，熟悉的砖瓦，里面却藏着完全不熟悉的历史。
即使我们完全不了解建筑中曾发生的故事，但是，当我们看到屋檐的迭起，便明晓建筑本身的等级，而不是只看到它遮风挡雨的功能。
当我们注意到斗栱的大小，便可以大致猜测建筑所在的朝代，这是一种形象上的记忆，也是来自历史，来自文化上的传承，是一个千年大国精神内核的外在体现。
只有从中国传统建筑中，才能认识真正的中国。
对古建筑的了解，不在于指导现实，而在于延续传统，探索古人对“安稳”的定义，延续一种自古而来的美学传承。
那些我们险些失去的，都化成了木料、砖瓦，凝固在当时人们所认为的永恒之中。
我们从枕地盖天走入广厦万千，愈积累，愈觉生命须臾，但我们所留下的历史却始终在传承。
而我们所留下的形形色色的建筑，也终有一日成为了过往历史的见证。
-参考文献-
《中国建筑史》梁思成
《中国古代建筑史》刘敦桢
《中国民居建筑》陆元鼎
《不同地域特色传统村镇住宅图集》 中国建筑标准设计研究院有限公司
《中国古建筑构造技术》王晓华
-END-
文案编辑丨小林 落露
制图编辑丨禹涵
图片来源于
禹涵 李文博 风沉郁
马文晓 筱溪听泉 摄图网
保护山西古建
三晋文明守望专项基金
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BY｜无用研究社
原题｜古建筑鉴赏指南（进阶篇）
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辑｜山西晚报全媒体编辑 南丽江
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